Os três passos de Nietzsche para uma vida significativa

Os três passos de Nietzsche para uma vida significativa

Em 1882, Friedrich Nietzsche era um homem que conhecia as profundezas do desespero. Nietzsche havia vivido com vários problemas de saúde, problemas de saúde mental e síndrome de estresse pós-traumático, por servir como médico em ordem na Guerra Franco-Prussiana (durante a qual ele também havia contraído difteria e disenteria). O ponto final foi que a mulher que ele amava profundamente, a quem ele havia proposto várias vezes, o abandonara.
Nietzsche era um jovem extraordinariamente talentoso. Ele estudou doutorado ainda adolescente e recebeu um cargo de professor titular com a notável idade de 24 anos.
No final da década de 1860, o filósofo iniciante também se destacou como cavaleiro e soldado. Parecia que ele estava fadado a ser capitão das forças armadas da Prússia, mas um acidente de cavalo e sua falta de visão (que o deixaram quase cego) encerraram sua carreira de soldado. Ele voltou para a academia, onde se destacou novamente.

Friedrich Nietzsche
Nietzsche foi um escritor talentoso e também um prodígio acadêmico que desenvolveu uma visão extraordinária de algumas das idéias mais profundamente enterradas que estruturam nossas crenças. Ele adotou uma bola de demolição intelectual para a maioria dos conceitos morais e filosóficos que são dados como garantidos até hoje.
Livros como Humano, Muito Humano, Meditações Inoportunas e A Ciência Alegre, destruíram o edifício da moralidade, da religião, da razão e expuseram o vazio no coração da civilização moderna.

No entanto, Nietzsche estava longe de ser niilista. O filósofo acreditava profundamente nas possibilidades dos seres humanos. Ele procurou escrever uma ficção parecida com o evangelho, que serviu de guia para aqueles que compartilhavam seu desdém pelos valores tradicionais, tabus e vacas sagradas.

Foi em 1882, naquele ponto baixo de sua vida – cada vez mais fisicamente e mentalmente doente e vivendo em isolamento virtual em Rapallo, Itália, tendo sido abandonada por Lou Salomé, a mulher que ele tanto amava, Nietzsche começou a escrever uma das livros mais extraordinários do cânone filosófico: Assim falou Zaratustra.
O livro é um romance filosófico que narra a descida de um eremita sábio – Zaratustra – de sua habitação em uma montanha a uma terra fictícia onde ele dispensa sabedoria em uma série de episódios temáticos.

O lendário homônimo de Zarathustra é o fundador da antiga religião persa do zoroastrismo. O profeta é creditado como o primeiro a conceber a moralidade binária do “bem” e do “mal” que chegou às religiões abraâmicas e que hoje é um dado adquirido.

Valores e costumes que antes eram considerados eternos desmoronaram com o tempo. Nietzsche acreditava que o “significado” da vida se encontra dentro de nós. (Pintura: Caspar David Friedrich, ‘O Templo de Juno em Agrigento’).

Nietzsche pregou a “afirmação da vida”, um questionamento honesto e corajoso de todas as doutrinas que impedem as pessoas, por mais prevalentes que sejam.
No lugar dessas doutrinas, Nietzsche desenvolveu suas próprias doutrinas que servem como um conjunto de ferramentas para pessoas que procuram se tornar o que o filósofo chamou de “Übermensch” – “super-homem” – aqueles que têm domínio sobre suas emoções, que se alegram em simplesmente existir e que criam acima de tudo.
Zaratustra foi o porta-voz perfeito para Nietzsche, porque ele acreditava que Zaratustra poderia consertar qual era seu maior erro (moralidade).
Zaratustra criou esse erro mais calamitoso, a moralidade; consequentemente, ele também deve ser o primeiro a reconhecê-lo. ”
Isso não quer dizer que Nietzsche não tinha ética, mais que ele era contra a maneira como a moralidade impedia as pessoas de agir por amor ou criatividade. O filósofo era contra regras, valores e códigos transmitidos.
O próprio Nietzsche tinha seus próprios valores. Ele se opôs fortemente ao anti-semitismo e ao nacionalismo tão predominantes entre os colegas alemães de sua época (e que se tornariam uma mistura tão catastrófica no século XX).
Nietzsche acreditava que a obsessão por conceitos instáveis, como “nações” e “raças”, impede o indivíduo de encontrar seu eu superior.
Este é um ponto importante: Nietzsche não acreditava que o racismo e o nacionalismo, por exemplo, fossem moralmente “maus”. Ele acreditava que eram doenças transmitidas pelas gerações, que aqueles que buscavam seu eu superior se libertariam.

A ética de Nietzsche era sobre impedir idéias ruins, não categorizá-las como más.
Pela boca de Zarathustra, perto do início do livro, Nietzsche expõe as três metamorfoses pelas quais o indivíduo deve passar para encontrar a verdadeira liberdade e uma abundância de poder criativo. Usando imagens alegóricas, ele descreve as metamorfoses como o camelo, o leão e, finalmente, a criança.
Quando Zarathustra desce de sua casa na montanha, ele fica chocado com a indiferença das pessoas com o que ele quer ensinar.
O sábio compara as pessoas ao rebanho. A cidade que ele visita é chamada de “Motley Cow”, uma alusão filosófica inteligente ao desprezo de Platão pelo domínio da maioria na democracia. Motley Cow significa essencialmente “regra do rebanho”.
O personagem de Nietzsche, Zarathustra, despreza o rebanho. Os animais de criação não desejam carregar, eles simplesmente querem um pasto seguro e abundante: uma vida tranquila, sem surpresas, relativamente rica (mas não muito). O rebanho se mantém unido e não deseja correr riscos; confia no pastor para mostrar o que é bom para eles.
O camelo
Diferentemente da maioria do rebanho, algumas pessoas são fortes em espírito e iniciam uma jornada espiritual de auto-realização que podem ou não concluir. A primeira etapa dessa jornada é quando nos tornamos “camelos”.
Por mais bizarra que pareça essa metáfora, faz muito sentido. O camelo é um transportador e representa o espírito “forte” que, ao contrário do animal, fica feliz em assumir responsabilidades.
“Há muitas coisas para o espírito, para o forte espírito pesado no qual habita respeito e reverência: sua força anseia pelo pesado, pelo mais pesado […] assim se ajoelha como o camelo e quer estar bem carregado. ”
Aqueles de nós que são fortes em espírito querem aprofundar-se no significado das coisas, mas essa tarefa exige carregar muita bagagem. Queremos estar bem carregados, queremos assumir a carga pesada, porque o espírito do camelo procura “regozijar-se” em sua força, “apressar-se no deserto” com reverência por todos aqueles fardos pesados ​​que são grandes e bons .
Lemos, viajamos, aprendemos, descobrimos. O peso aumenta. Há tanto conhecimento, tantas grandes mentes que vieram antes de nós que podemos ter reverência. Alegramo-nos em nossa força em carregar seu fardo.

A jornada do camelo é solitária. (Pintura: Caspar David Friedrich, O Monge à beira-mar, 1808–1810)
Além disso, o camelo assume as coisas mais difíceis que a vida lhe oferece. O camelo deve superar o medo, enfrentar a verdade, suportar o amor não correspondido e assim por diante.
Mas o deserto é solitário, e o espírito de camelo não quer mais suportar o fardo de idéias e conhecimentos que não são seus. O mundo, descobriu o camelo, não possui valores essenciais ou universais. Não existe um sentido único para a vida.
O camelo desenvolve o desejo de desabafar, assumir o controle de seu próprio destino e dizer seu próprio “eu vou”.
O Leão
Mas para desabafar e criar seu próprio significado e destino, você deve passar por uma nova transformação.
No deserto solitário, acontece a segunda metamorfose: para cumprir seu destino, o espírito precisa governar o deserto, tornar-se o senhor do deserto e capturar a liberdade. Para fazer isso, o leão, Nietzsche nos diz, deve lutar com o senhor existente. O senhor existente é um dragão chamado “tu deves”, e esse dragão é a grande barreira para a verdadeira liberdade.
“Tu” é permissão; são todas as leis morais e valores sociais que vieram antes que nos dizem quem somos e como devemos agir. O dragão é sedutor, brilha com escamas douradas e em cada escala brilha um “tu farás”.

As milhares de escalas representam milhares de anos dos “tu deuses” que vieram antes de nós, os séculos de códigos de como você deve pensar e agir. O dragão é o inimigo do verdadeiro autodomínio.

O espírito do leão deve enfrentar o dragão. As milhares de escamas brilhantes do dragão têm cada um um “tu” de ouro escrito neles. O dragão representa permissão: todos os valores que vieram antes de nós.
Quando confrontado com o dragão, o leão diz “eu irei!”. Mas o dragão retruca que todos os valores já foram criados, todos que compõem suas escamas douradas. O dragão diz: “não haverá mais ‘eu irei'”.
O leão deve então lutar contra o dragão para se tornar senhor do deserto e conquistar sua liberdade.
Quando o leão confronta o dragão, ele ruge o que Zaratustra chama de “o sagrado ‘Não'”. O sagrado Não é a rejeição de todos os valores que vieram antes do leão. Nietzsche era apátrida (abandonara a cidadania da Prússia), sem emprego e sem Deus. Ele teve que lutar contra aqueles que desaprovavam as escolhas de vida que ele havia feito, incluindo sua própria família.
Ao descrever o leão, ele talvez estivesse escrevendo por experiência própria. O Overman, ele acreditava, era um indivíduo verdadeiro, alguém que deveria construir autodomínio em seus próprios termos.

Caspar David Friedrich, Dois Homens Contemplando a Lua, 1825-1830
A criança
O espírito agora deseja sua própria vontade, aqueles que abandonaram o mundo que veio antes deles, agora têm o poder de conquistar.
Imagine um estado do indivíduo puro que não está sobrecarregado com as regras, costumes e convenções da sociedade. Imagine a pessoa que deseja seu próprio destino, cria seus próprios valores (que não impõem a mais ninguém) e existe em um estado liberado de livre criatividade e diversão.
O que esse estado se parece com o que está bem debaixo do nosso nariz? Claro, é a criança.
A criança é inocência e esquecimento, um novo começo, um jogo, uma roda autopropulsora, um primeiro movimento, um Sim sagrado.”
Nietzsche acreditava que o espírito verdadeiramente livre se pareceria com crianças brincando, que descobrem o mundo pela primeira vez, sem serem sobrecarregadas pelo que veio antes (daí o “esquecimento”). A criança é curiosa e cheia de admiração. A criança não é sobrecarregada por regras e valores; ela descobre por si mesma o significado nas coisas.
Tendo proferido o “sagrado Não” para rejeitar tudo o que veio antes, a criança grita o “sagrado Sim” que afirma a vida.
Podemos criar nossos próprios valores, correr riscos e encontrar o que queremos da vida. O sagrado Sim, diz Nietzsche, é o jogo da criação. O espírito se torna sua própria vontade, ganha seu próprio mundo.
Depois de escrever Assim falou Zarathustra, Nietzsche se afastou ainda mais dos amigos e da família. O peso sufocante dos valores vitorianos exacerbou a crescente saúde mental de Nietzsche.
Apesar de seus problemas, ele continuou escrevendo livros extraordinariamente prescientes que prenunciavam as lutas de indivíduos e nações no século XX. Nietzsche tornou-se um titã intelectual cujo trabalho prenunciava a psicologia, o existencialismo, o estruturalismo e o pós-modernismo.

Nietzsche em seus últimos anos
Enquanto passeava por uma rua em Turim, Nietzsche foi finalmente quebrado pela visão de um cocheiro açoitando um cavalo. Nietzsche passou os braços em volta do pescoço do cavalo para protegê-lo e caiu no chão. Nietzsche nunca se recuperou de um abismo de doença mental a partir dos 44 anos. Depois de dois ataques e pneumonia contraída, Nietzsche morreu no verão de 1900, aos 55 anos.
Todos sabemos que dentro de nós temos um eu superior, e as metamorfoses alegóricas de Nietzsche são apenas um guia para ajudar a superar o sofrimento que necessariamente viria com a busca pela verdadeira liberdade e autodomínio criativo.
Nietzsche escreveu em Human, All Too Human:
“Eles temem o seu eu superior, porque quando fala, fala exigentemente.”
Nietzsche nos obriga a encontrar a coragem de ouvir. Se conseguirmos encontrar forças para encontrar um “porquê” para viver, podemos suportar quase todo “como”.
Obrigado pela leitura. Espero que você tenha aprendido algo novo.

 

Referência

 


Terapia de Casal RJ